Chcete-li navštívit polokočovný kmen Himbů v namibijském regionu Kunene, musíte se připravit na dlouhou cestu džípem, který se bude potýkat s typickými šotolinovými cestami. Orientačním bodem na mapě se pro vás stane město Opuwo a konkrétním východištěm pak osada Epupa nedaleko stejnojmenných vodopádů. Tam je vhodné si najít lokálního, alespoň částečně anglicky mluvícího průvodce, který vás uvede do jedné z okolních vesnic – nejčastěji do své rodné. Přímo na místě vám bude překládat a poradí také s nákupem potravin, které je vhodné přivézt s sebou: Cukrovinkami a školními potřebami se příliš nezavděčíte, zato mouka či olej jsou vítány.

Existuje však pohodlnější cesta, jak se setkat s tamními ženami. I lidé Himba totiž zjistili, že turisté představují zdroj rychlých příjmů, a pevně se dané příležitosti chytili. Sezonně se přesunují víc na jih, aby podél cest u hojně navštěvovaného národního parku Etosha prodávali nejrůznější náramky a cetky, případně si nechali dobře zaplatit za fotografie. Za turismem se dokonce stěhují části vesnic, především ženy a děti: V nových lokalitách postaví hliněné chýše a jako ve skanzenu čekají na návštěvníky, od nichž pak jednoduše vyberou vstupné. Muži zůstávají spíš na severu, aby se starali o stáda dobytka. Ten totiž potřebuje pastviny, kterých dál na jihu moc není. Zvířata tak dostávají přednost, protože od jejich množství se odvíjí mužovo postavení.

Život v ongandě

V himbské vesnici zvané „onganda“, kde přebývá vlastně jen jedna lehce rozvětvená rodina, plyne život velmi pomalu. Mladý muž vyžene z jednoduchého ohradníku dobytek na pastvu a vrací se s ním obvykle až pozdě odpoledne. Zástupců mužského pohlaví obecně ve vesnicích moc nebývá, protože převážně vyrážejí někam za prací. Případně patří celá osada jednomu muži s více manželkami, z nichž každá obývá chýši, kterou si sama postavila. Na bedra žen prý padá většina práce spojené s udržováním vesnice, od uplácání chýší přes zajišťování vody, vaření jídla a výrobu másla i kvašeného mléka až po starosti o záhony. V době návštěv dámy většinou sedí u vchodu svého obydlí a spoustu času věnují zkrášlování, případně výrobě náramků pro turisty.

Vesnice zahrnuje několik chýší postavených kolem ústřední ohrady pro dobytek, které se říká „kraal“. Vedle ní, směrem k náčelníkově či prostě manželově chýši, hoří posvátný oheň „okuruwo“, jenž by neměl vyhasnout a nevaří se na něm – pokrmy se připravují na ohništích před jednotlivými příbytky. Za vesnicí často stojí ještě jedna ohrada, neboť někteří Himbové dělí dobytek na posvátný, který patří muži a nezabíjí se ani nedojí, a užitkový náležející ženě. Posvátný dobytek, stejně jako oheň přitom pomáhají komunikovat se zemřelými předky, tvořícími pilíř domorodého náboženství.

Co na sebe?

Během návštěvy vesnice ženy s pýchou předvádějí, jak o sebe pečují. Směs tuku a okrové hlinky zvanou „otjize“ si roztírají po celém těle, přičemž je údajně chrání i před nebezpečnými slunečními paprsky. Pastu si nanášejí také na spletené vlasy, čímž vznikají charakteristické hliněné dredy. Pokud ovšem spletence pokračují dlouhým bujným ohonem, zřejmě se nejedná o přirozenou hřívu místní krásky, nýbrž o napletenou napodobeninu koupenou ve městě. Moderní vymoženosti zkrátka dorazily i k Himbům a tamní dámy si k půvabu rády trošku pomohou.

Copánky ovšem nosí také děti: Kluci je mají spletené dozadu, kdežto dívky do obličeje. A zatímco u nejmenších uvidíte jen jeden, těm starším vytvářejí na tváři pomyslný závoj. Najdou se však výjimky, které mohou návštěvníka splést – pokud se například narodí smíšená dvojčata a holčička zemře, nechává si chlapec až do dospělosti cop sčesaný do obličeje, aby sestra zůstávala s ním. S dvojčaty se pojí i další zvyk, kdy celá požehnaná rodina nosí na krku náhrdelník z korálků vyrobených z pštrosího vejce.

Provdané i bezdětné

Ozdobu žen, které jsou alespoň rok vdané nebo již mají dítě, tvoří korunka „erembe“ ze sušené ovčí kůže. V moderní době ji může nahrazovat i plast, zvlášť pokud dotyčná po odchodu na jih „originál“ prodá. Příslušnice kmene s oblibou používají rovněž speciální náprsenky zdobené železnými matičkami, jež se nad bradavkami zvedají dopředu. Na krku se jim pak hrdě vyjímá kožený náhrdelník s ústředním prvkem v podobě ulity. Zmíněný šperk si lze občas odvézt jako suvenýr, ovšem pokud ho má žena na sobě, pak ji ani dvě stě dolarů nepřiměje se jej vzdát, neboť by prodejem ztratila kus sebe samé. Jestliže se vám přece jen podaří artefakt získat, počítejte s tím, že se pouze obtížně zbavuje červené hlíny.

Jediný větší kus oděvu u žen představuje sukně, jež může být vzadu bohatě zdobená a skládat se z četných nevyčiněných kůží. V opačném případě však její funkci zastane klidně i kus hadru. Nad kotníky pak dámy nosí jakési chrániče, opět vyrobené z železných matiček – prý je ochraňují proti hadímu uštknutí. Vpředu přitom mohou uvedenou ozdobu dotvářet svislé proužky: Bezdětné ženy nemají žádný, zato u matek s jedním dítětem uvidíte jeden a u ostatních dva.

Vykuřování místo mytí

Vedle zdobení červenou pastou prosluli Himbové také svými hygienickými návyky. Jelikož žijí v oblasti s omezeným přístupem k vodě a nemají k dispozici ani písek, který k očistě využívají pouštní kmeny, „omývají“ se dýmem. Do malého ohýnku přidají vonné bylinky a krouží jím kolem těla, načež si nad něj dřepnou a dezinfikují si také intimní partie. Poté veškeré kožené oděvy rozloží na primitivní koš obrácený dnem vzhůru a opět nechají působit dým. Bylinky uchovávají v krabičkách z kravských rohů, přičemž vedle jednoho hrnce a vykotlaných tykví jde často o jediné nádobí v chýši.

Kromě již zmíněné polygamie se rodinný život Himbů odlišuje i jinak: Mladíci se mění v muže, jakmile se ožení, dívky se stávají ženami až s porodem dítěte. Obřízka se provádí jen u chlapců a manželství bývají dodnes domluvená, a to i ve velmi nízkém věku, ačkoliv zákony už samozřejmě nic podobného nedovolují. V nomádském kmeni tráví manželé většinu života v odloučení a téměř polovina dětí má za otce jiného muže než oficiálního partnera své matky. Nikdo to však zásadně neřeší a starost o potomky se v rámci jedné vesnice dělí. 

Atlantická konference ze srpna 1941 se stala prvním z řady setkání amerického prezidenta a britského premiéra během druhé světové války. Schůzka měla kódové jméno Riviéra, což evokuje palmy a jemný vánek francouzského jižního pobřeží. Ve skutečnosti se odehrála v nehostinné zátoce kanadského Newfoundlandu.

Úvodní část: Perfektně utajená konference: Přípravy na přísně tajné setkání Churchilla s Rooseveltem

Britská delegace byla početnější než americká. Vedle premiéra ji tvořili šéf Imperiálního generálního štábu John Dill, vrchní velitel námořnictva Dudley Pound, vicenáčelník štábu letectva Wilfrid Freeman, státní podtajemník pro zahraniční záležitosti Alexander Cadogan, premiérův vědecký poradce profesor Frederick Lindemann a další. Ti všichni měli spoustu dalších poradců, a především perfektně připravené podklady.

Američané měli dohodnutý jen rámcový program, dokonce ani nebyli připraveni pořizovat zápisy, čehož se pak ujal prezidentův syn Elliot. Roosevelta doprovázeli velitel námořnictva Harold Stark, náčelník generálního štábu pozemní armády George Marshall a velitel letectva Henry Arnold. Kromě těchto vojenských představitelů se jednání účastnil jen náměstek ministra zahraničí Sumner Welles a organizátor dodávek lend-lease do Británie Averell Harriman.

Kdy vstoupí USA do války? 

Zatímco politici hovořili v soukromí, náčelníci štábů obou velmocí zasedli ke společnému jednání. A o čem že se vlastně mělo jednat? Inu, o nic menším než o tom, jak bude svět vypadat po skončení války. Tohoto velkého světového konfliktu, do nějž se ještě samy Spojené státy ani vojensky nezapojily. Ovšem očekávalo se, a Churchill v to úpěnlivě doufal, že k tomu v co nejkratší době dojde. Pochopitelně na straně Velké Británie (a nyní už i Sovětského svazu) proti Ose. 

Ministerský předseda se snažil Roosevelta přimět k tomu, aby se jasně vyjádřil, že Spojené státy vstoupí do války („řekněme na jaře příštího roku“). Prezident přislíbil, že bude hledat vhodný incident, který by ho ospravedlnil při vyhlášení nepřátelství. Podle jiných zpráv se však vyjádřil, že „možná nikdy nevyhlásí válku“. Jeho váhání není překvapivé – v té době se podle průzkumů proti zapojení USA do konfliktu stavělo 75 % Američanů. 

Osm bodů na papíře

Oba státníci se shodli, že nebudou usilovat o rozšíření vlastního území a budou respektovat právo všech národů vybrat si vlastní formu vlády, pod kterou chtějí žít. Současně vyjádřili naději, že se jim podaří nastolit mír, který by všem národům umožnil bezpečný život na území vymezeném jejich vlastními hranicemi. Setkání trvalo čtyři dny, které byly vyplněny intenzivním jednáním obou vůdců a jejich poradců – Harryho Hopkinse a Sumnera Wellese na americké a lorda Beaverbrooka, lorda Cardogana a Randolpha Churchilla, premiérova syna, na britské straně. 

Výsledkem byl stručný osmibodový dokument, který deklaroval připravenost obou velmocí budovat poválečný svět na právech národů na sebeurčení. Dále se hovořilo o svobodě moří, globální hospodářské spolupráci, rozvoji sociální péče a nutnosti odstranit překážky mezinárodního obchodu.

Společné prohlášení 

Ujednání bylo oficiálně označeno jako Společné prohlášení prezidenta a předsedy vlády a jeho osm bodů představilo světu tiskové prohlášení Bílého domu 14. srpna a projev vicepremiéra Clementa Atleeho v BBC téhož dne. Britský tisk použil pro deklaraci označení Atlantická charta a tento termín se rychle vžil poté, co ho použil i Churchill při svém parlamentním vystoupení 24. srpna 1941. Charta byla zpočátku vnímána jako neúspěch obou vůdců. Nedokázala přimět americké veřejné mínění pro kladný postoj ke vstupu USA do války a Brity rovněž zklamal dokument, který nevedl ke vstupu Washingtonu do konfliktu. 

Ve snaze změnit tento názor Churchill v rozhlasovém projevu z 24. srpna vylíčil s využitím všech svých rétorických schopností konferenci jako zlomový okamžik světové historie. On a Roosevelt se podle něj postavili za masy obyčejných lidí na celém světě. Přesto musel vysvětlovat, jak to vlastně je míněno s oním principem na sebeurčení národů – zda se vztahuje i na kolonizovaný svět. A jeho odpověď zde byla kategorická: ne. Pro britského premiéra se tento princip vztahoval pouze na země pod nacistickou nadvládou. V parlamentu pak 9. září prohlásil, že britské imperiální instituce budou „shledány zcela v souladu s koncepcí svobody a spravedlnosti, která inspirovala společnou deklaraci“. 

Přidávají se další

Atlantická charta sehrála významnou úlohu při vytváření společné protihitlerovské koalice a stala se jedním z prvních kroků k založení OSN. Na zasedání Mezispojenecké rady v Londýně 24. září zástupci exilových vlád Belgie, Československa, Jugoslávie, Lucemburska, Nizozemska, Norska, Polska spolu se zástupci Sovětského svazu jednomyslně přijali dodržování těchto zásad společné politiky stanovené Velkou Británií a Spojenými státy. Definitivní stvrzení spojenectví pak přinesl japonský útok na Pearl Harbor 7. prosince 1941 a následné vyhlášení války Spojeným státům nacistickým Německem. Protihitlerovská koalice byla kompletní.

Již během šmalkaldské války (1546 až 1547) se ve vojsku římského císaře Karla V. objevovaly oddíly jízdních střelců, takzvaných rejtarů, kteří se stali základem novodobé kavalerie. Většina těchto vojáků oblékala zbroj skládající se z kyrysu (přední a zadní plát) a otevřené přilby, mnozí z nich však nosili ještě dodatečné brnění chránící ruce a nohy. Jejich výzbroj tvořil meč, pistole s kolečkovým zámkem či karabina a lehká kopí, která však z výbavy záhy vymizela.

Změna strategie

Společně s novým typem jízdy se vyvíjela i taktika jezdeckého boje se střelnými zbraněmi, aby kavalerie mohla co nejefektivněji využít svůj palebný potenciál. Základním útočným prvkem se stala takzvaná karakola (ze španělského caracol – šnek), kdy jezdci objížděli pěší formaci nepřátel a střelbou z ručních zbraní ji co nejvíce narušovali.

Existovaly dvě varianty karakoly. Při použití první z nich nastoupili jezdci do bitvy v hlubokých sestavách (některé zdroje uvádějí až 17 řad za sebou). Celý tento útvar se pak rozjel čelem k nepřátelské formaci. Na vzdálenost zhruba 30 kroků pak první řada vypálila salvu na protivníka, udělala obrat doleva či doprava a odcválala za poslední řadu své sestavy, kde znovu nabila své pistole. Takto se střídala jedna řada za druhou řadou.

Při druhém typu karakoly najížděli jezdci obloukem před nepřátelské seskupení a ostřelovali jeho střed, poté se za nabíjení své zbraně velkým obloukem vzdalovali z dostřelu, aby následně svůj útok zopakovali. Jakmile byla nepřátelská pěší formace dostatečně oslabená, vrhla se na ni kavalerie chladnými zbraněmi a dokonala dílo zkázy.

Krátký dostřel

Taktika karakoly však měla jednu zásadní slabinu. Kvůli malému dosahu střelných zbraní musel jezdec dojet k protivníkovi na co nejkratší vzdálenost. Podle některých dobových zpráv byl nejlepší výsledek palby z pouhých šesti kroků. Pěchotní formace však již během druhé poloviny 16. století také disponovaly velkým počtem střelných zbraní a na krátkou vzdálenost byly schopné velmi účinné palby. Navíc ručnice pěšáků měly větší dosah než jezdecké pistole a karabiny, takže pěchota mohla ostřelovat kavalerii s mnohem větším účinkem než jízda pěšáky. Karakola tak měla úspěch pouze v okamžiku, kdy střelci nepřátelské pěchoty nabíjeli své muškety pod ochranou pikenýrů.

Během třicetileté války se tak od karakoly postupně upouštělo kvůli stále se zdokonalujícímu systému střelby a nabíjení pěších jednotek. A nakonec ji v průběhu konfliktu definitivně vytlačila taktika, kterou zavedl švédský král a vojevůdce Gustav II. Adolf. Do útoku vyrazila švédská kavalerie v sevřené sestavě o hloubce 6–12 řad s palaši napřaženými před sebou. Díky disciplinovanosti jezdců byl tento útok mnohem drtivější a soustředěnější než nápor středověkého rytířstva.

Při obraně se pak jezdci stavěli za mušketýry na křídla lineární formace. Poté, co se nepřítel přiblížil, mušketýři ustoupili dozadu a jejich místo zaujali pikenýři. Vzhledem k tomu, že jejich formace nebyla hluboká, mohli nad jejich hlavami střílet za nimi stojící vojáci na koních. Když nepřítel začal ustupovat, tasili jezdci palaše, projeli rozestupy mezi pikenýry a dorazili ustupující protivníkovu formaci. 

Americký Národní úřad pro oceán a atmosféru (NOAA) zveřejnil letošní výroční zprávu 2023 Arctic Report Card (Vysvědčení Arktidy za rok 2023). Tato zpráva každoročně prezentuje aktualizované informace o prostředí v Arktidě, které porovnává s historickými záznamy. Zaměřuje se na to, jak probíhající oteplování planety ovlivňuje obyvatele a ekosystémy Arktidy, která se podle všeho otepluje rychleji než jiné oblasti planety.

Z letošní zprávy vyplývá, že teploty vzduchu u povrchu země naměřené během léta odpovídají nejteplejšímu létu v Arktidě v historii měření. Pokud jde o teploty během celého roku, vypadá to, že rok 2023 bude 6. nejteplejším v historii měření. Led na mořské hladině v oblasti Arktidy neustále ustupuje a rovněž v tomto směru trhá rekordy.

Horko a lososi

„Hlavním poselstvím z letošního Vysvědčení je, že čas jednat je právě teď,“ upozorňuje oceánograf Rick Spinrad, který je v současnosti administrátorem NOAA. „Kromě nutnosti snižovat emise uhlíku NOAA s federálními partnery také podporují místní komunity, aby pomohli zvýšit jejich odolnost vůči změnám klimatu.“

Rekordně horká léta s rekordním úbytkem ledu se výrazně podepisují na stavu arktických populací řady organismů. Například v Bristolském zálivu na západě Aljašky jsou v posledních letech svědky dramatického zvýšení počtu lososů nerka (Oncorhynchus nerka), zatímco na řece Yukon a dalších vodních tocích ve stejné době ruší rybolov kvůli extrémnímu poklesu počtu lososů čavyča (Oncorhynchus tshawytscha) a lososů keta (Oncorhynchus keta).

TIP: Arktida má nejméně ledu v historii satelitních měření

Vysvědčení Arktidy letos vyšlo po osmnácté. Podílelo se na něm celkem 82 autorů ze 13 zemí. Obsahuje mimo jiné i novou kapitolu, která je zaměřená na lososy a jejich vztah ke změnám klimatu a prostředí. Lososi jsou zásadním, přímo životně důležitým druhem pro řadu komunit v Arktidě i pro komerční rybářské společnosti.

Podle statistik dochází k srdečním příhodám nejčastěji během oslav vánočních svátků a silvestra. Kardiologové potvrzují souvislost s nižšími venkovními teplotami: Jak uvádí přední český odborník na nemoci srdce a cév Aleš Linhart, pokles rtuti o sedm stupňů zvyšuje riziko infarktu asi o 10 %. V mrazu se cévy stahují a krev jimi proudí obtížněji, což v kombinaci s větší fyzickou aktivitou tvoří značně rizikový faktor. 

Nebezpečné svátky

Kromě toho vstupují do hry i další proměnné. Ve studii, kterou v roce 2004 publikoval časopis Circulation, analyzovali američtí vědci databázi úmrtních listů z let 1973–2001 a zaměřili se na diagnózy související se srdcem. Ukázalo se, že počet fatálních srdečních selhání se v prosinci vždy postupně zvyšuje, na Štědrý den dosáhne vrcholu a následně mírně poklesne; 1. ledna pak opět stoupne a po zbytek zimy zůstane vysoký. Obdobné výsledky přicházejí i z dalších zemí: Například ve Švédsku narůstá pravděpodobnost infarktu mezi Štědrým dnem a Novým rokem o 15 %. 

Zvýšený výskyt srdečních příhod však zaznamenali i na Novém Zélandu, kde Vánoce připadají na léto. Je tedy zřejmé, že srdeční sval reaguje nejen na změny venkovních teplot, ale rovněž na aktuálně prožívané události. Nutno ovšem zdůraznit, že je řeč výhradně o fatálních infarktech, kdy se pacienti nedostali k lékaři včas. 

Jako možný důvod, proč k popsanému dochází zejména během Vánoc, vědci uvádějí, že dotyční většinou „nechtějí o svátcích ostatní obtěžovat“. Pokud se přitom sanitka přivolá do deseti minut od prvních příznaků – tedy prudké bolesti na hrudi, mravenčení v levé ruce nebo dušnosti – existuje 95% šance na záchranu. 

Dávno před tím, než světla metropole Limy začala osvětlovat noc nad peruánským pobřežím, okouzlily hvězdy zdejší obyvatele natolik, že vystavěli fascinující monumenty, které jsou těsně spojené s astronomickými jevy. Týká se to i lokality El Paraíso, jejíž stavby vyrostly zhruba mezi lety 2400 až 1440 před naším letopočtem, tedy asi tři tisíce let před vznikem mocné říše Inků.

Robert Benfer z Missourské univerzity a jeho peruánští kolegové prostudovali uspořádání ceremoniálních prvků a staveb na lokalitě El Paraíso a potvrdili, že stavitelé těchto dávných struktur si dali hodně záležet na propojení s významnými každoročními astronomickými událostmi, včetně zimního a letního slunovratu. Závěry svého výzkumu vědci zveřejnili v odborném časopisu Latin American Antiquity.

Božstva Mléčné dráhy

Již dřívější výzkum odhalil, že dvě křídla hlavního chrámu v El Paraíso svírají úhel 34 stupňů a jsou v těsném vztahu se severovýchodním okrajem Mléčné dráhy těsně po západu slunce o slunovratu. Benfer s kolegy nyní identifikovali dvě velké struktury ve tvaru „kondora,“ respektive „monstra,“ které jsou v souladu s uvedeným vztahem k Mléčné dráze.

Tato zjištění podle vědců potvrzují dřívější předpoklady o předkolumbovské kosmologii v oblasti And, která se točí kolem „souhvězdí temných mraků“. Jde o tvary podobné zvířatům, které tehdejší lidé rozlišovali při pozorování temných regionů, patrných v Mléčné dráze na obloze.

TIP: Krajina jako observatoř: Aztékové využívali Mexické údolí pro pozorování Slunce

Vzhledem k celkovému počtu a přesnosti vztahů mezi strukturami objevenými na lokalitě El Paraíso a astronomickými jevy je podle badatelů možné vyloučit, že by šlo o náhodné uspořádání. Stavby v El Paraíso museli řídit lidé, kteří měli blízko ke zmiňovaným astronomickým jevům, nejspíš kněží „astronomové“, kteří dohlíželi na to, aby stavby potěšily jejich nebeská božstva.

Jmelí bílé (Viscum album) je poloparazitický keřík, který roste zejména na listnatých stromech – lípách, topolech, javorech, akátech, jabloních, švestkách, olších, břízách, na hlozích a velmi vzácně i na dubech. Parazituje však i na jedli nebo borovici. V literatuře je často možné najít informaci, že na smrcích jmelí neuvidíte, ale naše zkušenosti hovoří jinak. Kupříkladu na jižním okraji Moravského krasu v lokalitě Velký Hornek se jmelí bílé borovicové (Viscum album subsp. austriacum) vyskytuje výhradně na smrcích a listnáčům se „vyhýbá“. 

Na nemoci všeho druhu

Již ve starověku bylo jmelí využíváno jako léčebný prostředek. Řek Dioskoridés s římským lékařem Galénem jej doporučovali používat pouze zevně; Hippokrates ovšem rostlinu předepisoval na podrážděnou slezinu. Je nesporné, že jmelí obsahuje mnoho účinných látek, například viskotoxin, tiamin, cholin, acetylcholin, pryskyřnaté alkoholy a látky proteinového charakteru – histamin, mastný olej, sliz, gama aminokyselinu máselnou atd. Jsou v něm také lektiny, které jsou schopné reagovat s izolovanými nádorovými buňkami, čímž zvyšují imunitní reakci proti některým druhům rakoviny a zpomalují růst nebo dokonce způsobují zmenšení nádoru. 

Cholínové deriváty se zase používají k léčení zánětů nervů, kloubů a nezánětlivých degenerativních artróz. Jmelí se používá při zvápenatění tepen, při vysokém krevním tlaku, zpomaluje pulz, vyvolává děložní stahy a podporuje peristaltiku střev. Rovněž zlepšuje imunitní reakci u lidí postižených AIDS.

Sklizeň zlatými srpy 

Jmelí ovšem může i škodit, protože je mírně toxické a po konzumaci většího množství bobulí dochází k silným bolestem břicha a k úpornému průjmu s krví ve stolici. Kvůli tyraminu, který může vyvolat děložní stahy, by drogu nikdy neměly používat těhotné ženy.

Keltové ovšem věřili, že jmelí léčí všechny nemoci a odstraňuje neplodnost u lidí i zvířat. V jazyce Galů se proto jmelí nazývá „všelék“. Bělovousí keltští druidové odění v dlouhých řízách prý odsekávali na dubech rostoucí jmelí zlatými srpy, protože právě jmelí z dubů skrývalo největší sílu a moc. Padající snítky pak zachycovali do bílých roušek, neboť se nesmělo dotknout země. V rámci objektivity je však třeba poznamenat, že mezi archeologickými objevy se dosud žádný zlatý srp nevynořil.

Jmelí v legendách

V germánských bájích bylo jmelí nedílně spjato s bohem jara a plodnosti Baldrem. Slepý bůh Höd však Baldra větévkou jmelí usmrtil. Mezi ranými křesťany se tradovalo, že jmelí kdysi bylo volně rostoucím mohutným stromem, z jehož dřeva vyrobil Josef kolébku pro Ježíška. Po třiatřiceti letech porazili strom Římané a z jeho kmene byl vyroben kříž, na němž byl Kristus ukřižován (proto bylo také jmelí nazýváno dřevo kříže – Lignum crucis). Potomci stromu se prý styděli za hrůzné události na Golgotě tak, že seschli do drobných keříků.

Způsob obživy jmelí prý pro křesťany symbolizuje přijímání Kristova těla a krve, a možná právě proto se v křesťanské tradici udržel tento sympatický parazit jako symbol vánočních svátků. Jmelí přináší do domu štěstí a požehnání, pokud hlava rodiny zavěsí před úsvitem nad štědrovečerní stůl jeho snítku. Traduje se, že jmelí splní jedno přání každému, kdo jej zašeptá do plamínku první svíčky na vánočním stromku. Čarovné jmelí údajně přináší štěstí, ovšem pouze když je dostanete darem, nikoliv, když si je koupíme na trhu.

Symbol prodejné lásky, stálosti i plodnosti

Ve středověku přinesli angličtí žoldáci do Německa a Švýcarska zvyk, podle nějž může kterýkoliv muž políbit každou dívku pod zavěšeným jmelím. Po každém polibku se však musí utrhnout jedna bobulka; poslední značí poslední polibek. Tuto tradici převzaly nevěstince, jejichž majitelé zavěšovali vedle červené lucerny jmelí jako znak prodejné lásky.

Kvůli lepivým složkám prý dokáže jmelí udržet svazek mezi mužem a ženou. Rostlina má chránit proti černé magii a uřknutí, je atributem odvahy, zdraví a plodnosti. Staří Řekové věřili, že jmelí dokáže otevřít bránu do říše mrtvých. V Rakousku se traduje, že jmelí nad štědrovečerním stolem zajistí dobrou úrodu a sedláci je také zaorávali do první brázdy. V Irsku se ze jmelí splétají náramky a amulety, které mají přinášet štěstí (stejně jako u nás čtyřlístek a podkova). Ve francouzské části Švýcarska nosily nevěsty kvůli zajištění plodnosti věneček spletený z klasů ječmene, květů sporýše a větviček jmelí. A jedno z přísloví pocházející ze severní Moravy říká: „Kdo se pod jmelím políbí, druhému se zalíbí.“

Dne 5. dubna 1355, o velikonoční neděli, bylo v časných ranních hodinách ve Věčném městě nebývale rušno. Kromě obyvatel Říma se před branou zvanou Porta Collina shromáždilo „množství“ lidu „ze všech končin světa“, aby zde společně uvítali římského a českého krále Karla. Stalo se tak u příležitosti jeho již třetí korunovace – tentokrát římským císařem.

Karolus Quartus

Slavnostní průvod prošel městem až k svatopetrské bazilice, ve které samotný akt probíhal. Z pověření avignonského papeže Inocence VI. ceremoniál administroval ostijský biskup Pierre de Colombier, ale ještě předtím Karel v kostele Panny Marie na Věži přísahou stvrdil sliby dané papeži. Následně se v bazilice přistoupilo k pomazání na pravé paži a mezi lopatkami. Vložení biskupské mitry s císařskou korunou na panovníkovu hlavu, stejně jako předání žezla, jablka a meče se uskutečnily v rámci korunovační mše, načež celý obřad uzavřely náboženské hymny. Dodejme, že korunovace se onoho dne dočkala i Karlova manželka Anna.

Jakkoli se nám dnes může zdát, že tento ceremoniál do panovníkova života nijak reálně nezasáhl, není to tak docela pravda. V očích svých současníků získal vůbec nejvyšší světskou hodnost. Stal se vládcem „nad všemi vládci“. V nejvýznamnějším křesťanském chrámu se schválením nejvyšší duchovní autority získal titul, o kterém si mnozí jeho předchůdci na římském trůnu – včetně děda Jindřicha nebo rivala Ludvíka Bavora – mohli nechat zdát.

Nabytá důstojnost, odkazující k autoritě Karla Velikého, zůstávala sice nehmatnou, přesto zcela reálnou hodnotou, se kterou Karel dokázal více či méně úspěšně operovat v rámci diplomacie i sňatkové politiky. V neposlední řadě se korunovace promítla i do jeho panovnického jména. Právě od 5. dubna 1355 začal užívat u císařského titulu číslovku, s níž jej máme všichni spojeného. Tehdy se zrodil Karolus Quartus a pod tímto jménem zahájil další etapu reforem, jejíž součástí byla i snaha o prosazení klíčových kodifikací a vyřešení sporných právních otázek v zemích, kterým vládl.

Svatováclavský sněm

S ohledem na Karlův příslib papežskému stolci, že se ve Věčném městě zdrží pouhý den, opustil císařský pár se svou družinou Řím, aby se vypravili zpět do vlasti. Cestou vyřizoval různé státnické záležitosti. Vydal například listinu zřizující Českou Falc, novou korunní zemi přidruženou k České koruně. Květen a červen strávil Karel v Itálii, v červenci vyjednával o připojení hradu Donaustauf k Českému království, a tak až v polovině srpna mohli Pražané slavnostně uvítat svého vládce ověnčeného novou hodností, jejíž lesk pochopitelně dopadal i na císařovu milovanou zemi.

Jednou z důležitých událostí této doby se stalo svolání českého sněmu na 28. září 1355, tedy na svátek zemského patrona svatého Václava. Zde došlo k potvrzení některých již dříve vydaných listin, z nichž se jedna týkala nástupnické otázky a jiná potvrzení aktu o připojení Budyšínska, Zhořelecka a slezských knížectví ke státnímu celku Koruny české. Karel se zde neúspěšně pokusil prosadit také schválení nového zákoníku.

Zlatá bula Karla IV.

O poznání zdárnější výsledky nakonec přineslo jednání říšského sněmu v Norimberku, jenž se uskutečnil na přelomu prosince a ledna. Dne 10. ledna 1356 pak norimberský sněm slavnostně vyhlásil jednotlivé články nově přijatého zákoníku, který vstoupil do historie pod názvem Zlatá bula a zůstal v platnosti až do roku 1806, kdy byla Svatá říše římská národa německého prohlášena za zaniklou.

Jednou z nejpalčivějších otázek po dlouhou dobu zůstávaly hlasy některých světských kurfiřtů při volbě římského krále. Zatímco tři kurfiřti duchovní, arcibiskupové mohučský, kolínský a trevírský, získávali své hlasy společně s kanonickým dosazením do čela arcidiecéze, u světských bývaly hlasy spojeny s rody, a tudíž do otázky hlasů vstupovaly různé rodové smlouvy nebo rozličné nástupnické řády. Karel IV. proto prosadil jednotná pravidla – od té doby byl kurfiřtský hlas vždy spojen s daným územím a dědil jej vždy nejstarší ze synů dosavadního vládce. V případě vymření rodu rozhodoval o nové dynastii římský vládce. Výjimka zde platila, jak si ještě ukážeme, pouze pro České království.

S volbou římského krále souvisel také další z článků, jenž stanovil, že ke zvolení stačí pouhá většina hlasů přítomných kurfiřtů. Nově zákoník vymezil funkce a úřady jednotlivých kurfiřtů, třeba že při uprázdnění trůnu dočasně spravují říši takzvaní vikáři – kurfiřt saský a kurfiřt falcký. Dále se vyjmenovávala výsostná práva kurfiřtů, jako bylo právo horní, celní, mincovního regálu nebo právo na obchodování s majetky a udělování lén. Zcela specifické postavení měl český král, jediný držitel královské hodnosti mezi kurfiřty. Při ceremoniálech byl vždy na nejpřednějším místě a znovu bylo potvrzeno, že na území vlastního státu, na rozdíl od ostatních, disponoval neomezenou soudní svrchovaností. Pro české soudy byl zkrátka český král poslední odvolací instancí.

Nyní i po všechny budoucí doby…

Karlu IV. se tedy ve shodě s říšskými knížaty a kurfiřty podařilo ve Zlaté bule kodifikovat základní pravidla vymezující vzájemné vztahy, stejně jako hierarchii v kurfiřtském kolegiu. Současně kodex nově upravil specifické postavení Českého království a upevnil postavení českého krále v říšské politice. Významným způsobem zde Karel opět potvrdil „nyní i po všechny budoucí doby“ právo obyvatel Českého království volit si krále v případě vymření panující dynastie, a to způsobem „podle jejich výsad“ a podle zachování starých zvyků.

Karel tak navázal na svá starší ustanovení týkající se této otázky. Už v roce 1348 v dodatku listiny, která potvrzovala platnost Zlaté buly sicilské, Karel deklaroval, že volba má nastat, když z českého královského rodu, „potomstva či semene nebo rodiny nevzejde žádný zákonný mužský či ženský potomek“, případně pokud bude trůn z jiného důvodu takto uvolněn. Svobodná volba nové dynastie za této situace náležela „duchovním, vévodům, knížatům, pánům, urozeným a celému společenství v řečeném království“.

Pochopitelně obojí formulace umožňuje více výkladů. Nenapoví ani Karlova proklamace nástupnických práv z roku 1349, tedy z doby, kdy se stále ještě nedočkal narození syna. Za dědice české koruny tehdy označil bratra, moravského markraběte Jana Jindřicha. To potvrdil také Karlův nástupnický řád ze září roku 1355. Problematická zde byla otázka nástupnictví v ženské linii. Jak se mělo brzy ukázat, práva potenciálních dědiců se v budoucnu, pochopitelně z politických motivů, dočkala zpochybnění. Vznikly tak různé výklady ohledně legitimity jak dědického nástupnictví, tak volebního aktu a jeho podoby, reálně ale vždy vše záleželo na aktuální mocenské situaci.

Legitimisté versus volební monarchie

Ukázkovým příkladem je situace po smrti Ladislava Pohrobka. Ten nastoupil vládu jako prvorozený syn Albrechta II. Habsburského, jenž získal korunu díky manželství s dcerou Zikmunda Lucemburského Alžbětou, tedy legitimní dědičkou královského trůnu. Po Ladislavově smrti, poněvadž neměl syna ani bratra, přicházelo v úvahu nástupnictví přes sestru zemřelého krále, Annu Habsburskou, provdanou tehdy za Viléma III. Saského, případně její mladší sestru Alžbětu, manželku Kazimíra IV. Jagellonského. Dědická práva obou žen, respektive jejich manželů, vedle listin Karla IV. posilovala i ujednání mezi Habsburky a Lucemburky.

Všechny tyto nároky ovšem byly ignorovány a v prostoru Staroměstské radnice byl 2. března 1458 zvolen českým králem Jiří z Poděbrad, a to s podporou zástupců městského, rytířského a panského stavu, ale i za podpory davů „provolávajících“ pod okny Jiříkovo jméno. Do čela země usedl rodem Čech, urozeností šlechtic a konfesí kališník. Přesto získal posvěcení od papežské kurie, která tehdy rozhodla, že dědictví se omezuje výhradně na přímé potomky zemřelého krále. Vítězství „volební monarchie“ ovšem bylo jen dočasné. Dědická práva se nakonec prosadila skrze nástupnickou dohodu Jiřího Poděbrad s Jagellonci.

Oslabit dědický princip se stavové Českého království pokusili opět v roce 1526. Ferdinand I. Habsburský coby manžel Anny Jagellonské, sestry českého krále padlého v bitvě u Moháče, mohl na trůn aspirovat jak na základě listin Karla IV., tak s ohledem na slavné Vídeňské smlouvy z roku 1515. Ostatně za dědice jej uznaly stavy všech vedlejších zemí. V Čechách nicméně byla požadována volba.

Uskutečnila se 23. října v kapli svatého Václava 24 voliteli vybranými jednotlivými stavy. I při této volbě se naskytli kandidáti z řad domácí šlechty, včetně zemského purkrabího Zdeňka Lva z Rožmitálu. Ferdinand byl zvolen jednomyslně, nicméně s volební monarchií se smířit nehodlal a dědický princip se mu u českých stavů nakonec skutečně podařilo prosadit v polovině 40. let. Přesto zůstaly obě tradice živé, a i pro budoucnost představovalo jejich možné zneužití k mocenským cílům nebezpečné riziko pro celou zemi, jak se nakonec ukázalo v prvních desetiletích 17. století. 

Kvazary, tedy kvazistelární objekty, patří mezi velké záhady kosmu. Jedná se o velmi mohutná jádra nesmírně odlehlých galaxií – pravá galaktická monstra, v jejichž centrech nalezneme masivní černé veledíry obklopené gigantickým akrečním diskem. Látka z něj kolem černé díry spiráluje, ohřívá se a stává se výrazným zdrojem elektromagnetického záření. 

Kvazary se řadí k nejsvítivějším objektům ve vesmíru, ale zároveň se s nimi pojí i jistý paradox – některé jsou až příliš staré. V kosmologických vzdálenostech, s rudým posuvem odpovídajícím vesmíru mladšímu než miliardu let, jich známe přes dvě stě. Jak se však mohly podobné obří objekty utvořit tak brzy? Podle běžných kosmologických modelů by to nemělo být možné.

Nedávno se nicméně objevilo nové potenciální vysvětlení: Z numerických simulací vyplývá, že se v raném vesmíru mohly srážet mohutné proudy chladného plynu v tzv. primordiálních halech. V uvedených místech by pak mohly přirozeně vznikat supermasivní černé díry a dostatek přitékajícího plynu z různých proudů by toto podivné galaktické jádro udržoval při životě. Podle simulací by na zformování takového giganta stačilo několik stamilionů let. Jde o lákavou myšlenku, ale na její ověření si budeme muset počkat.